Las teorías sobre el origen del hombre y su dispersión en la Tierra explican que América se pobló con corrientes migratorias procedentes de Asia antes de finalizar la última era glaciar. La disposición geográfica que se estrecha en el Trópico de Cáncer, hizo que todo el antiguo norte de México fuera paso obligado de los grupos humanos que poblaron el continente. En ese momento los hombres dependían esencialmente de la cacería de los grandes mamíferos, también migrantes, pero al extinguirse éstos recurrieron a una subsistencia basada en la caza, la recolección y la pesca. Surgió así el indio nómada cazador-recolector, cuya cultura se extendió por casi todo el territorio que hoy conocemos como el noreste de México y gran parte de Texas.
1.1 Escenario natural a fines del Pleistoceno
El cambio climático que provocó el final de la última era glaciar o pleistoceno hace unos 12 mil años, transformó las condiciones de vida de los hombres que poblaban el Continente Americano. La extinción de la megalofauna, representada por el mastodonte o mamut, fue un claro indicio. Otro cambio notable fue la definición de nuevas áreas ecológicas: al disminuir la humedad del medio ambiente, en el norte de México y suroeste de Estados Unidos predominaron los desiertos.
1.2 Testimonios del poblamiento original
De acuerdo con la arqueología, en el suroeste de Estados Unidos y el norte de México las evidencias de los primeros hombres americanos son muy tempranas y su antigüedad se remonta hasta 40 mil años del periodo llamado arqueolítico. Los testimonios líticos o de piedra son representativos de esta época; por ejemplo, las puntas de proyectil tipo Clovis, Folsom y Plainview utilizadas para la caza de fauna mayor. Más tarde, con el cambio climático, comenzó el cenolítico durante el cual se definió el modo de vida de los cazadores recolectores. Excavaciones en sitios como Wilson Leonard, cerca de Austin, así como en la Sierra de Tamaulipas, han mostrado que la presencia humana en el noreste de México y área nuclear de Texas ha sido continua desde hace 14 mil años.
1.3 Supervivencia, arte y cultura al amparo del abrigo rocoso
En numerosos lugares del noreste de México y Texas existen cuevas y abrigos rocosos que fueron ocupados por grupos indígenas. Estos sitios tenían una función primordial de refugio y vivienda ocasional, aunque fueron también áreas rituales y sagradas pues ahí enterraban a los muertos y en sus muros plasmaban símbolos que transmitían sus creencias por medio de la pintura rupestre. Estos sitios son esenciales para la investigación arqueológica pues durante siglos han conservado evidencias materiales que permiten establecer la cronología de sus antiguos ocupantes. En esta sala se reproducen cuatro testimonios de cuevas y abrigos rocosos, donde el visitante apreciará rasgos fundamentales de los antiguos norestenses: un mural de la cultura del bajo río Pecos en Texas; las pinturas geométricas de Chiquihuitillos, Nuevo León; un mural de manos de Tamaulipas, y la oquedad rocosa de la cueva de La Candelaria en Coahuila.
Bibliografía
Transactions of the American Philosophical Society. Preliminary archaeological investigations in the Sierra de Tamaulipas, Mexico ( Tabla de contenidos, Parte 01, Parte 02, Parte 03, Parte 04, Parte 05)
Iconografìa
Exploración arqueológica en las cuevas del sur de Tamaulipas.Escena de los exploradores de las cuevas del cañón del Infiernillo, en la Sierra Madre Oriental, localizadas en el municipio de Ocampo, Tamaulipas. En ella se aprecia a los campesinos oriundos de la región, los que actuaron como los informantes y guías de los investigadores enviados por el Instituto Nacional de Antropología e Historia.Se trató de la primera expedición científica de carácter arqueológico que ocurrió en esta entidad, cuyos resultados se publicaron en el primer tomo de los Anales del INAH.
2. Geografía del Noreste prehispánico
Las llanuras del noreste antiguo se cubrían de matorral desértico espinoso, con presencia de especies vegetales mayores en ríos y montañas, especialmente en la Sierra Madre Oriental. Al sur del Trópico de Cáncer, por la costa, imperaban características tropicales. En el interior continental las lluvias escaseaban, aunque el agua se hacía presente en medio del desierto, como en la laguna de Mayrán. Varios manantiales brotaban en la cornisa de la mesa del norte, mientras que de la vertiente de la Sierra Madre fluían corrientes rumbo al mar. El río Bravo, como corriente continental proveniente de las Montañas Rocallosas y alimentado por sus deshielos, corría hasta llegar a la planicie aluvial de su curso bajo, formando una delta cuyos brazos crearon en tiempos geológicos grandes lagunas costeras. Más al norte el matorral espinoso cambiaba por una vegetación más densa, hasta formar bosques de encino y coníferas de llanuras, en un territorio surcado por ríos nacidos en las escarpaduras continentales.
Cartografía
2.1 Condiciones medio ambientales y nomadismo
Aunque el clima oscilaba entre las épocas de sequía y otras más húmedas, durante milenios predominó el clima cálido con estaciones bien marcadas. Las lluvias ocurrían al final del verano y durante el otoño cuando se desataban tormentas originadas en el Golfo de México, mientras que en invierno se presentaba un intenso frío por las oleadas de masas polares, siendo comunes las heladas y ocasionalmente la nieve en las montañas y praderas de Texas. Este clima equilibró los ecosistemas desérticos norestenses, a la vez que condicionó el ciclo natural de las especies vegetales y animales que en ellos se adaptaron. A este escenario ambiental y a la disponibilidad de recursos bióticos respondió el ciclo de subsistencia de los nómadas cazadores recolectores, quienes disponían de mayores nutrientes al final de la primavera y el verano pero que declinaban progresivamente hasta llegar el invierno
3. Cronología de la antigüedad norestense
Por medio de la estratigrafía y con el apoyo del análisis lítico, la arqueología ha reconstruido el origen y desarrollo de los grupos indígenas que habitaron el noreste de México y Texas. Ha demostrado que la población norestense se adaptó durante milenios a los patrones del nomadismo y a una subsistencia basada en la caza y la recolección. Las primeras tablas cronológicas que se elaboraron sobre la región para entender su pasado corresponden al norte y área meridional de Tamaulipas e incluyen a las culturas nómada y agrícola. Más tarde se sumaron otras tablas, preparadas en Nuevo León, como resultado de las excavaciones en sitios como San Isidro y la cueva de La Calzada. En Coahuila los hallazgos en la cueva de La Candelaria permitieron fijar una cronología aunque correspondiente a un periodo tardío; luego se le agregarían fechas anteriores registradas en el entorno de la laguna de Mayrán y la sierra de la Paila.
Bibliografía
La Arqueología de Nuevo León y el Noreste ( Tabla de contenidos, parte 1, parte 2, parte 3, parte 4)
3.1 Datación arqueológica en Texas
Numerosos estudios arqueológicos sobre Texas han complementado el horizonte cronológico del noreste antiguo, aunque recurren a una nomenclatura más convencional en la que el periodo más remoto se denomina paleoindio y abarca desde la presencia de los primeros hombres americanos hasta el final del pleistoceno. Le sigue el periodo arcaico que, dividido en varias etapas, se prolonga hasta el año 800 de nuestra era. Enseguida se ubica el prehistórico tardío y, a partir de 1500, se habla de la época histórica. Con este esquema temporal se clasifica a los grupos y culturas nómadas del sur de Texas y del territorio situado en la meseta de Edwards y el cañón del río Pecos. Por ser un pueblo sedentario y agrícola, la cronología de los indios caddo se determinó de acuerdo con las características propias de su desarrollo cultural.
Bibliografía
Prehistoria de Texas [THSA Online] ( Tabla de contenidos, Texas Prehistory, The Handbook of Texas Online.)
4. La prolongada temporalidad de los cazadores recolectores
La arqueología y la etnohistoria han demostrado que gran parte del noreste de México y Texas fueron ocupados en la antigüedad por indios nómadas, desde el poblamiento del Continente Americano hasta la conquista y colonización españolas. El predominio ecológico de una vasta área desértica formada al final de la última era glaciar propició la vida nómada de sus habitantes, quienes identificados con su entorno árido, sobrevivieron durante milenios colindando con pueblos sedentarios y agrícolas de Mesoamérica, el corredor continental de Oasis América, las culturas del norte de Texas y la cuenca del Mississippi. Estos grupos integraron tribus con una afiliación lingüística común, pero fragmentados en múltiples bandas familiares. Carecieron de una organización política capaz de proporcionarles unidad, lo que aunado a la naturaleza del territorio, los especializó en la caza, la recolección y la pesca.
Documentos
(Historia de Nuevo León - s.XVII por Cap. Alonso de Leòn)
Cartografía
4.1 Organización y orden tribal
Los nómadas del noreste se reunían en bandas familiares sin jerarquía de mando, aunque había respeto hacia los padres y los ancianos, así como por quienes poseían habilidades para la cacería o la guerra. Ocupaban territorios vinculados con el ciclo de caza y recolección, cercanos a una fuente de agua, y formaban campamentos temporales con enramadas de zacate o carrizo, utilizando las cuevas y abrigos rocosos para protegerse del medio ambiente. En ocasiones varias bandas se reunían en un campamento para reforzar sus lazos de identidad, intercambiar parejas o realizar celebraciones rituales. Los conflictos intergrupales también motivaban reuniones en las que espontáneamente destacaba el guerrero con mayor valor para erigirse en líder y encabezar la guerra. Concluido el episodio, las bandas se dispersaban nuevamente.
4.2 Familia y parentesco
La estructura familiar de los nómadas no exigía la monogamia. Hombres y mujeres podían desposarse varias veces e incluso tener parejas alternas. Para formalizar el matrimonio el novio entregaba obsequios a la familia de la mujer y, al ser aceptados, sellaban la unión conyugal sin mayor formalidad. La sexualidad iniciaba en la pubertad y sólo se interrumpía durante la menstruación y el embarazo. Existía incluso la homosexualidad masculina. Los matrimonios exogámicos servían para pactar la no agresión, alianzas o confederaciones; en estos casos la mujer residía en la tribu del esposo bajo un parentesco patrilocal. También había grupos con hábitos inversos, matrilocales, en los que el novio se iba con la familia de la desposada, propiciando una línea de descendencia matrilineal.
4.3 Nacimiento y crianza
La paternidad le era reconocida a la pareja masculina vigente de una mujer casada, quien paría sola en el monte, acompañada a veces de comadronas, mientras el esposo esperaba y recibía felicitaciones por el acontecimiento. Como medida de control demográfico originada por recursos limitados, se sacrificaba a los nacidos con deficiencias y a uno de los nacidos gemelos. También era común el infanticidio femenino. La escasez alimentaria condenaba a incapacitados y viejos pues arriesgaban la supervivencia de la tribu. No obstante, se tenía afecto a los niños y respeto a los ancianos, pero si era necesario se les abandonaba. Durante la infancia los varones se sometían a esfuerzos y se capacitaban como guerreros y cazadores, mientras que las niñas recibían enseñanzas de la madre y otras mujeres del grupo, y se les valoraba más al alcanzar la pubertad.
4.4 Rasgos físicos, atuendo y decoración corporal
Los nómadas del noreste tenían buena estatura, eran corpulentos y corredores ágiles, capaces de soportar fatiga y sed. Sabían orientarse de noche con las estrellas. De buen talante, eran proclives a la sociabilidad aunque eran crueles y fieros enemigos. Andaban desnudos, con cabellera larga atada con correas de cuero. Las mujeres apenas se cubrían con faldillas de ixtle, yerbas o piel, y se adornaban con caracoles o dientes de animales. En invierno usaban pieles de venado o conejo. Caminaban descalzos o empleaban huaraches de ixtle, palma o piel. Recurrían al tatuaje corporal como ornamento y símbolo de identidad para diferenciarse de otras tribus, utilizando tintes vegetales y óxidos de hierro. Se depilaban el pelo o aplicaban cebo para acicalárselo y se perforaban los tabiques nasales y lóbulos de las orejas para colocarse adornos, además de collares, pulseras, pectorales y tocados de plumas. La escarificación era otra práctica ornamental que consistía en rasgarse la piel con pedernales o peines de dientes de ratón.
Iconografía
4.5 Técnicas del cazador recolector
Insertos en el ritmo natural de las estaciones del año, el ciclo de abastecimiento de los cazadores recolectores estaba bien marcado. La primavera con su abundancia de frutos y las piezas de caza durante el verano generaban gran movilidad entre ellos. La cacería estaba a cargo de los hombres, mientras que las mujeres recolectaban especies vegetales, pequeños mamíferos, reptiles e insectos. Se cazaba al amanecer o por la noche, de acuerdo con las estaciones y los hábitos de los animales. La faena era individual o colectiva; se cercaba un coto o se prendía fuego al pastizal y luego esperaban en un sitio estratégico. Para la pesca empleaban nazas o redes tipo canasta y también lanzaban flechas a los peces o los atrapaban a mano en las covachas de los ríos. Para cazar aves acuáticas se colocaban una calabaza en la cabeza y la sujetaban por debajo del agua.
4.6 Acopio del consumo alimenticio
Abundante en el verano, el fruto del mezquite era el principal alimento de los nómadas. Mascaban y chupaban sus vainas y molían las semillas secas para producir mezquitamal, el cual mezclaban con aguamiel y duraba largo tiempo. Las tunas y sus cáscaras eran otro alimento relevante de la dieta, complementado con raíces, tubérculos, mamíferos menores, reptiles e insectos, además de la carne de las animales mayores, principalmente venado. En invierno los nutrientes disminuían pero la alimentación se compensaba con el mezcale, hecho de pencas de lechuguilla cocidas. La dieta era de origen vegetal entre un 60 y 80 por ciento; el resto era proteína animal y variaba según la ubicación de cada grupo. Asar, cocer y hornear fueron las técnicas para la preparación de alimentos. Eran diestros en hacer fogones y en especial pozos de barbacoa, una oquedad en tierra apisonada cubierta con piedras, sobre las que se prendía una fogata.
Iconografía
4.7 Herramientas lícitas
La principal herramienta de los nómadas fue la punta de proyectil, elaborada de sílex o pedernal, cuya forma y estilo varió con el paso de los siglos; se forjaron varias tradiciones tecnológicas para su fabricación, adoptadas indistintamente por los diversos grupos de cazadores recolectores. El complemento de las puntas de proyectil fue el átlatl o propulsor. Le siguió el arco, hecho de preferencia con raíz de mezquite. Como tensores se empleaban tendones de animales, tiras de cuero o cordel de ixtle. Las flechas eran de varas duras o carrizos, con plumas en su base y el proyectil en la punta. Otros instrumentos líticos fueron las hachuelas, navajas y raspadores para cortar vegetales, raspar magueyes o destazar a un animal. Las lanzas de puntas de piedra para la caza de cíbolo, oso y berrendo se observaban en la región de las praderas. Los morteros eran los objetos de piedra más voluminosos, útiles para la molienda de semillas.
4.8 Instrumentos cotidianos
Los nómadas trabajaban la madera de mezquite, ébano y barreta para fabricar arcos, palos conejeros y otros objetos. El hueso tenía varios usos: de las astas de venado se hacían punzones; con los dientes de ratón se fabricaban peines para hacer incisiones en la piel; los huesos cortos de liebres y conejos servían como buriles, y las vértebras y colmillos de animales se usaban como cuentas de collar. Con la fibra de ixtle de palma, lechuguilla o yuca fabricaban objetos de uso cotidiano como bandas, cordeles, cestas, trampas, sandalias, cestos y esteras, estas últimas para la protección o elaboración de bultos mortuorios. Aprovechaban el algodón silvestre, con el que producían telas pequeñas y cordones para el cabello. Las pieles eran curtidas y hacían gamuza; servían como cobertor durante el frío o como un atavío distinguido.
4.9 Vinculos e intercmbios comerciales
Aunque poco conocido, los cazadores recolectores practicaron el comercio para obtener bienes y productos apreciados, como el peyote o las conchas del litoral. El trueque era la forma de intercambio, aunque las pieles y las puntas de pedernal sirvieron como moneda. Las principales redes comerciales se establecieron a lo largo del litoral del Golfo de México; alrededor del año 1000 de nuestra era, ahí se intercambiaban productos entre la Huasteca y los pueblos del norte de Texas y la cuenca del Mississippi. Esto fue posible gracias a la existencia de un grupo indígena asentado en la delta del río Bravo, la cultura Brownsville-Barril, que desarrolló el trabajo en concha y lo utilizaó como mercancía, estimulando el comercio costero.
4.10 La guerra
Carentes de un territorio definido, las disputas entre los nómadas estallaban al competir por el acopio de recursos. Ocurrían casi siempre en el verano, cuando se invadían las áreas de otras tribus o a causa de una provocación deliberada de jóvenes guerreros, deseosos de acción. La venganza era una motivación para desatar la guerra, muchas veces inducida por las mujeres, en recuerdo de muertes provocadas a su grupo por una tribu enemiga. El plagio de mujeres jóvenes era otra causa de conflicto. La guerra impulsaba a la confederación de grupos afines, reunidos en un mitote, con una invitación de flechas ensangrentadas. La confrontación se daba en ataques sorpresa a una ranchería o en batallas frontales, donde el más fuerte se imponía. El vencedor arrancaba las cabelleras, orejas o cabezas de sus enemigos, las que festejaba como trofeo.
4.11 Prácticas funerarias
Incineración de cuerpos para llevar sus restos siempre consigo. Antropofagia ritual. Práctica de comerse a los parientes como un mecanismo para no perder sus nexos familiares, generalmente en asociación a una ceremonia ritual de mitote. Los huesos se mezclaban con mezquitamal. También se comían los restos de sus enemigos, como venganza.Cobertura del difunto con nopales y ramas espinosas, para alejar a los animales. Incineración y sepultura de las cenizas. Las mujeres, como luto, lloraban y se arrancaban los cabellos.Uso de cantos rodados pintados, poseedores seguramente de un alto valor simbólico, quizá ligados a el alma del individuo que transitaba hacia el otro mundo.Enterramientos en cuevas, con la presencia de bultos mortuorios, en asociación a la ocupación doméstica de estos recintos.
5. Cartografía lingüistica
En la zona nuclear del noreste antiguo predominó la difusión la difusión de la lengua hokana-coahuilteca, lo mismo que la presencia de otras lenguas, como la quinigua en el centro de Nuevo León; las lenguas carrizo-yeme, garza, cotoname y comecrudo a lo largo del bajo río Bravo; la karankawa y aranama en el litoral de Texas; la maratino y naolan en el sur de Tamaulipas; y la lengua de los tobosos, que se ubicaban al noreste de Coahuila. La presencia de la lengua atapascana estuvo ligada al arribo de los apaches, en tanto que la lengua shosona, vinculada a los comanches, tenía un origen en el tronco lingüístico yuto-azteca, siendo ambas de aparición tardía en la región. La lengua de los guachichiles también estaba presente en el sur de Nuevo León y Coahuila, lo mismo que el habla de los indios laguneros que vivían en los contornos de la laguna de Mayrán. La influencia del habla otopame por su parte tuvo influencia en el sur de Tamaulipas.
Documentos
(Vocablos de la lengua guinigua de los indios borrados )
5.1 Presencia de lenguas de Norteamérica
Hacia la etapa histórica, cuando ya había tenido lugar el arribo de los españoles, irrumpieron dos grandes grupos indígenas desde las praderas de Norteamérica, cada una portadora de una lengua diferente. La primera oleada fue encabezada por los apaches lipanes, hablantes de la lengua atapascana, que sustituyeron en el occidente de Texas a los remanentes de la lengua de los jumanos, a partir del siglo XVI y XVII. Para inicios de la siguiente centuria hicieron su aparición los comanches, un grupo del muy al norte del continente, ligados al tronco lingüístico yuto-azteca, de lengua conocida como shosona. Por su parte, el arribo de los wichitas hizo mezclar su lengua con el habla de los caddos, lo mismo que los tonkawas perfilaron una variante en la zona de habla coahuilteca.
Cartografía
6. Mundo simbólico
En el plano del mundo simbólico de los nómadas norestenses, la evidencia arqueológica del arte rupestre y las referencias etnohistóricas de la celebración de ceremonias sagradas, del culto a los muertos y a la presencia de brujos, curanderos o chamanes, indican que entre ellos existía una visión cosmogónica y religiosa bien definida. La localización de numerosos sitios con las huellas de petrogrifos, algunos de ellos con una clara alusión estelar, señalan la preocupación de estos grupos por descifrar su papel dentro del universo, en tanto que las representaciones zoomorfas o antropomorfas de las pinturas rupestres parecen indicar un intento por recrear el significado que atribuían a la existencia de la vida. Por su parte el dibujo de los chamanes en estas pinturas pone de relieve la existencia de personajes dedicados a brindar el soporte espiritual a los miembros de su comunidad, lo mismo que el alivio necesario en casos de enfermedad, ya que también conocían los atributos medicinales de algunas plantas.Agüeros, supersticiones y talismanes. Temor a los malos sueños.Adoración a las piedras. Respeto por los guajolotes, hacia los que transmigraba su alma al morir, o bien se mudaba a un sitio remota, lo que habla de su idea de la inmortalidad.
Iconografía
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Un ejemplo de un petroglifo de Coahuila.De los que abundan en algunas partes del oriente del estado de Coahuila, sobre todo en las rocas de las áreas del sotomontano, es decir en las extensas laderas montañosas salpicadas de rocas, en las que los nómadas elegían hacer sus diseños en piedra.
Petroglifos con reproducción de un pedernal, Boca de Potrerillos, Mina, Nuevo León.Tal vez dedicado a un símbolo de guerra, representado en la figura del pedernal, así como en los gruesos motivos que forman los rombos. De acuerdo a la información etnohistórica que se dispone, una manera de declararse la guerra entre los distintos grupos étnicos del antiguo noreste, era el envío de un pedernal ensangrentado.
Distintas figuras abstractas de los petroglifos de Coahuila.Otra serie de diseños utilizados por los nómadas del noreste antiguo para expresar sus creencias en las rocas, muchas de las cuales han sobrevivido hasta nuestros días. De hecho se trata de un valioso patrimonio histórico y cultural en gran medida se encuentra expuesto al vandalismo.
Petroglifos situados en el Huizachal, Coahuila.Grabado sobre una piedra situada al ras del suelo, en cuya vecindad crece hoy una planta de lechuguilla, utilizada por los antiguos nómadas para la elaboración de cordeles y diversos objetos de fibra, para su uso cotidiano.
Petroglifos, Boca de Potrerillos, Mina, Nuevo León.Grabado en una roca que ha sufrido fracturas debido a su prolongada exposición a los cambios bruscos de la temperatura: entre los ardientes rayos solares y el frío de la noche del desierto. Aún así, todavía mantiene labrada en ella la figura de un antiguo petroglifo.
Abrigo rocoso en la cuenca del río Pecos, Texas.Como se ha podido comprobar a través de varios estudios arqueológicos, en la parte terminal del río Pecos, antes de su encuentro con el Bravo, floreció en la antigüedad una cultura nómada muy sofisticada, misma que dejó como elocuente legado una serie de pinturas rupestres de gran valor no solo antropológico sino artístico. Se puede afirmar que se trata de uno de los testimonios pictóricos más relevante de la América precolombina.
Diseño de figuras rupestres de la cuenca del río Pecos, Texas.Las figuras situadas a lo largo del bajo río Pecos han sido clasificadas en varios períodos, de acuerdo a una tipología propuesta por el arqueólogo W.W. Newcomb: Pecos Rivers Style, Red Linear Style, Red Monochrome style e Historical Style. Cada una de estas clasificaciones se corresponde con una temporalidad cronológica, siendo la primera de ellas la más antigua, más abundante y mejor estudiada.
6.1 Representaciones cosmogónicas
Representación del orden cósmico como fundamento para la supervivencia. Marcas en piedra para la observación estelar y el posicionamiento de las fases lunares. Con ello se guiaban y tenían idea de los solsticios y equinoccios, lo que resultaba de gran utilidad para su subsistencia como cazadores recolectores, al conocer los cambios precisos en las estaciones del año.
Bibliografía
Boca de Potrerillos (Tabla de contenidos, Parte 1, Parte 2, Parte 3, Parte 4, Parte 5, )
7. El Mitote
El mitote es el rasgo más importante que nos ha llegado de la práctica del pensamiento simbólico de los antiguos nómadas norestenses. Ligado al consumo de un brebaje de peyote, los participantes a este ritual entraban en un trance místico que los identificaba con sus más profundos pensamientos simbólicos. Aunque no sabemos a ciencia cierta las atribuciones que tenía este ritual entre los nómadas norestenses, la extrapolación de las actitudes de otras etnias mexicanas y estadounidenses que hasta la fecha practican su ingesta ritual, parecen en efecto ligar la práctica del mitote en honor a variadas celebraciones rituales que tienen que ver con las creencias que amalgamaban la memoria colectiva de esas comunidades.
Cartografía
Iconografía
7.1 Expresión de un rito social
El mitote se realizaba preferentemente en el verano.La ceremonia se organizaba para intercambiar consortes y evitar o hacer la guerra. Se celebraban con el acuerdo de los ancianos. La invitación se hacía enviando una flecha sin punta y plumas de colores, lo mismo que una piel de venado, cabezas de peyote o una calabacilla adornada.; en caso de declaratoria de guerra la flecha iba ensangrentada. Antes de su realización se acumulaba leña y carne, así como de peyote y de mescal (hecho a base de sotol).La ceremonia comenzaba con un baile en forma circular, pegados pecho con espalda, dando saltos hacia adelante, a veces sobre un solo pie; en una o dos ruedas, al tiempo que entonaban cantos, invocando a sus creencias o recordando diversas hazañas y triunfos de guerra.El baile duraba la noche entera, parando sólo para beber peyote y sotol o escuchar los mensajes orales de sus líderes, cuyos mensajes retóricos eran muy admirados. La voz de los viejos actuaba a manera de oráculos. Como música utilizaban el sonido de sonajas de calabacillas con piedras de hormiguero, palos de ébano rayados, los que se frotaban. También usaban flautas, tamborcillos y cánticos de ritmo monótono.El mitote era una celbración fundamentalpara la vida social y ritual de los nómadas.
7.2 El trance mitotero
A los que entraban en trance profundo se les rasgaba la piel con dientes de animales, cubriendo con su sangre todo el cuerpo.Al amanecer se repartían la comida y los presentes, como las pieles de venado, y se iban.El mitote servía también para la actuación de los chamanes, al presagiar augurios o conjurar enfermedades. Con la ingesta del peyote el individuo lograba inducirse un estado psíquico de trascendencia, al tiempo que ya en conjunto con su colectividad establecían un vínculo con la divinidad de sus creencias.
7.3 Canto maratín
Se entonaba entre las etnias de la región costera del sur de Tamaulipas. Fue recopilado en el siglo XVIII por Fray Vicente de Santa María. En el se hace alusión al consumo del peyote como preludio a las guerras entre tribus indígenas.
No ohgimah ka tamugni
Fuimos gritando a pelear al monte.
Juriniua migticui
Al modo de leones, que comen carne
Coapagtzi comipaahchu
a los enemigos que nos querían matar
noghi mehgme paahchichu
fuimos a hacerlos morir a pedazos.
tze pong, tze xiri, tze mahkáLa
cuerda, la flecha, el arco,
ming cohcoh, ming catamá
nuestras fuerzas, nuestros tiros
tzi pamini cugtimá memehé
los hicieron huir sin poder correr
Aahchiguata tzicuine, ming metepeh
Las mujeres, los muchachos, nosotros los vimos;
Ming maamehé, ming maatzimetzu
nosotros gritando de gusto, nosotros dando brincos
coomatepá cuiiicicuimá paagchichú
nos venimos, y allá muy lejos los dejamos muertos:
Aaachiguatá mohka mimigihi
Las mujeres ya no estarán llorando
Chenohgimá xiri ka tamugni
Para que vayamos con flechas a pelear al monte:
Aaachiguatá hening maamehé
Las mujeres y nosotros gritando de gusto,
baah ka Peyot hemegtuché
beberemos Peyote y nos dormiremos.
8. Sociedades sedentarias en la periferia regional
En una de las entidades del actual noreste de México, Tamaulipas, así como en el estado de Texas, en la antigüedad se desarrollaron culturas agrícolas y sedentarias, las que vivían en colindancia con los nómadas. En el primer caso, la arqueología ha trazado el lindero de Mesoamérica en el Trópico de Cáncer, donde hay testimonios de pueblos serranos y de la cultura huasteca. En el segundo, la cultura caddo ha existido desde tiempos remotos y hasta nuestros días. Por otra parte, los nómadas del noreste colindaron con el corredor continental del norte de México y suroeste de Estados Unidos, donde diversas culturas sedentarias tuvieron lugar. Y ya en tiempos históricos, avanzarían sobre el noreste migraciones de grupos indígenas procedentes de las praderas de América del Norte.
8.1 En el lindero tropical
Conforme a las evidencias arqueológicas, en el sur de Tamaulipas ocurrió uno de los procesos de domesticación agrícola. Esto permitió la sedentarización humana y el desarrollo cultural. Así, en sitios como la Sierra de Tamaulipas y la Sierra Madre Oriental, hubo asentamientos planificados, con plazas, montículos ceremoniales y áreas residenciales. Más al sur, en los ríos Pánuco y Guayalejo, la expresión de la cultura huasteca, distintiva de Mesoamérica, fue notoria.
Cartografía
Iconografía
Para ver la iconografía del lindero tropical pulsa Aquí )
Bibliografía
La Huasteca, Época Antigua ( Tabla de contenidos, parte 1, parte 2, parte 3, parte 4, parte 5, parte 6, parte 7, parte 8, parte 9)
8.2 En las espesuras boscosas
Mil años antes de nuestra era, en la zona boscosa de Texas, hubo una serie de asentamientos que, mil años después, se definieron como los pueblos caddo. Pertenecían a la tradición cultural de la cuenca del Mississippi, caracterizada por el sedentarismo y la construcción de montículos de tierra en los que rendían culto a sus deidades. Los caddo permanecían al arribo de los españoles y sobrevivieron en los siglos siguientes. Hoy en día, son parte del conglomerado social texano.
Iconografía
